《天干地支纪历与预测》
书籍作者：翁文波\张清
图书出版社：石油工业出版社
出版时间： 1993-07
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这是一本有趣的书，介绍天干地支的基本知识，学运气学可以了解一下。
1984年翁文波的《预测论基础》一书出版了，标志着一个系统的新学科的诞生。他创立了自己独特的以信息预测为核心的预测理论，从而将目前以统计量为基础的统计预测发展到以信息为基础的信息预测，突破了现代数学的限制，发展了三元乃至多元关系的理论，同时，还提出了几个有重要意义的预测模型。在这本被人们称为“包藏天地玄机”的书里，翁文波将中国古代哲学思想与现代科技融为一体，以抽象体系、物理体系和信息体系作为预测理论的思想基础，又把自然科学与社会科学预测在原则上统一起来。他的预测论，对从宇宙天体到微观粒子，从天灾到人口，从能源储量到商品销售，从政治军事到经济文化，从粮食生产到卫生保健等涉及国计民生及自然灾害的预测无不适用，对复杂的有序无序的世界认识和预测有着极为普遍的意义。特别是他对国内外发生的地震、洪涝、干旱等重大的自然灾害都作出过比较正确的预测。统计结果表明，自1982年至1992年底的11年内，共提出252项(次)天灾预测，实际发生211次，占预测总数的83．73％。就地震而言，他十几年共预测5级以上地震85次，69次三要素基本对应，准确率亦达80％以上。他的预测实属世界领先水平。这一系列独特成就使他成为当之无愧的当今世界的预测大师。
翁文波是如何达到这样超过世界水平程度的？还在于他的所谓信息还包含了他吸取了中国古典传统优秀文化的营养：翁文波科学地合理地把曾是被西方科学完全迷了眼完全西化了走到极端的一些现代中国的科学家当成垃圾或糟粕或伪科学的“天干地支纪年与六十甲支”的中国行之有效应用了几千年的古代理论经改造后成为他的预测理论中的工具之一。
翁文波称：由于地球公转和自转周期不能整除，过若干年，历法就要修订一次，通用公历的前身，在过去已修改过几次，如公元前46年罗马启用儒略历或旧历，每128年差1日。到了1582年lO月4日，已差了10日。当时启用格里历或新历，以公元年数不能被400整除的世纪年，不服从四年一闰的“儒略历法则”，硬性规定为平年，也就是每400年少置3个闰年，即97个闰年。虽比儒略历前进了一步，但这样每3300年还要差约1日，公元2000年又逢格里历闰年，通用公历又面临修订的机会，无论如何修订，通用公历是不连续的，将来通用公历还要修订无数次。翁文波又称：干支纪历虽无通用历法功能，但却有连续不断的独特优点，它尚未规定时间源点，所以不存在“公元零年”这样的不连续问题，并且上记东方几千年的历史，下望人类绵延的未来，是纪时永不间断的参考系。翁文波更称：干支纪历还略有常态预测的功能，事物(或体系)的常态是它的常规、常情、常见、常识、常数、常理、一般、习惯、典型等等；反之，事物的异态是异常、异体、异议、特殊、例外等等。一般说来，异态(信息)预测较为重要，但常态(统计)预测也是有意义的。特别是干支常态预测，联系了天、地、人的关系是可贵的。中国有着五千年文明史，我们的祖先早已探索自然界与天体跟灾害关系的奥秘了。
下面举出几个例子作为说明。李约瑟在研究中国古代科技史天学部分中提到，木星的恒星周期差不多等于12年(实际上是11．86年)。这在很早以前就引起人们的注意。从而使人们猜想，它和12支以及回归年的12.37个朔望月有联系。《越绝-计倪内经》一书在介绍公元前4世纪南方的博物知识时有下列一段话：“太阴三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散有时，积有时．领则决万物，不过三岁而发矣。以智论之，以决断之，以道佐之，断长续短。一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。天下六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故圣人早知天地之反，为之预备。”由李约瑟自己译成英文，又由《中国科学技术史》翻译组译成中文的白话文为：“最初三年，太阴的位置在金(注：西)的方向，各地都得到丰收。当在水(注：北)的方向时，就有三年歉收．当它在木(注：东)．的方向时，有三年富足，当它在火(注：南)的方向时，则有三年旱灾。因此，有时适于囤积农产品，有时却要把米粮分散出去．囤积品不必超过三年的需要。只要明智的考虑并进行决断，人们就可以靠自然界规律的帮助，用盈余来补救不足，第一年可以有两倍的丰产，第二年是正常收成，第三年是歉收。水灾时期就应该想到制造车子，干旱时期也要想到准备舟船。每六年有一次大丰收，海十二年有一次灾荒。所以圣人既能预见自然界的反复，也能对未来的灾变早作准备。”这确实是一段绝妙佳文，它不仅为我们传递了祖先的十二支与天气灾害关系的信息，更可贵的是向我们提出了灾祸是可以预测的忠告。时隔数千年，今日读来，犹似昨天一样的殷切叮嘱．这是在古代处于雏科学阶段的事，随着星转斗移，即将进入现代科学的2l世纪，作为炎黄子孙，应责无旁贷地继承、维护、发展、弘扬祖先的文化遗产，在预测科学领域为中国和世界人类造福。夜观天象而知风雨，是我国传统的天文气象学。天文气象学的鼻祖应推伏羲氏。他仰观天文，俯查物候，画出八卦图，这已经找到了一年四季正常变化的规律。到了神农氏，将八卦定为八节，即二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）、四立（立春、立夏、立秋、立冬），这就是根据太阳的视运动找到的“天气正常变化”的根源,并以此指导农业生产。其也是世界上最早的一年“四时八节”气候预报图。黄帝时代已经发现五大行星能引起天气的“非正常变化”。《黄帝内经》说：“水泉涸，物焦槁，上应惑星（火星）”；“风雨大至，泉涌河衍，上应岁星（木星）”等等。历史上有“大星旁雨”记载。商周时代进一步发现月亮与恒星的关系。如《书经》云：“箕星好风，毕星好雨，月之从星，则以风雨”（月亮走到箕星时刮风，走到毕星时下雨）等天文气象谚语。毕星(即现代天文学上所称的金牛星座中的Alfa星)啊，那是一颗很亮很亮的星。”孔子曾有“月离于毕必滂沱矣”（月亮遭遇毕星，必然下滂沱大雨）的判断。东汉王充在《论衡》中记载了：孔子出，使子路赍雨具。果大雨；子路问其故，孔子曰：“昨暮月离于毕”。后日，月复离于毕。孔子出，子路请责雨具，孔子不听，果不雨，子路问其故，孔子曰：“昔日月离其阴，故雨；昨暮月离其阳，故不雨”。《诗经》中有“月丽于毕，俾滂沱矣”。
现今华北等地民间的测天经验有“月傍星，不是刮风就是下雨”等。列国时代，一文一武两大先师，都是观星测雨的高人。孙武子曾有“月于箕、壁、翼、珍，风起之日也”（月亮走到箕、壁、翼、珍四个恒星的时候，就是刮风的日子）之论。“量月影，测年景”风俗：每年正月十五月亮圆的午夜，人人不眠。女人要熬稀粥喝,内含丰收年的日子不忘欠收年之意；男人要在地里垂直地树起一个扁担或木杆，然后用尺来量月亮在木杆投影的长度,以此预测当年的年景。这一习俗不知流传了几千年。老人们说，月影太长（长达五寸）或太短（短至寸五）都不好，只有月影在三寸左右时，才有好年景，风调雨顺。这实际上是民间测量月亮轨位的土办法，月位过于偏南或偏北都会在月影长度上反映出来。这应该是民间对天文与气象关系的总结。传说，在1640年崇祯之旱时月影最长，超过五寸；而1877年光绪之旱时，月影最短，不足一寸五。这两个大旱，每次都是亢旱三年，草木不生。实际上，世界上有类似的天文气象文化的几乎都在文明古国。人类的祖先在没有现代化的设备和现代气象学理论的古代，靠的就是用星星和月亮的方位布局来预测风雨旱涝，以规避自然灾害，从而在漫长的历史经验中逐步产生、发展了天文气象文化。天文气象文化都产生在文明古国，似乎不是偶然的。中国的天文学至少也有3500多年的历史。“中国人在阿拉伯人以前，是全世界最坚毅、最精确的天文观测者。中国的天文纪事、新星、太阳黑子皆非常正规地观测了许多世纪。中国的天文学在公元前后各十五个世纪中是世界最先进的。”（英.李约瑟《中国科学技术史》）那些虽然是发达的、但却是历史短暂的西方国家，不可能产生这样需要几千年文明积淀才能孕育的天文气象文化。这也是西方发达国家为什么没有发现天体对地球气候的影响，从而否定天文气象的本质原因。